金剛薩埵修法

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概述:
本課介紹了一種較為簡單的懺悔修法,即《金剛薩埵修法如意寶珠》,該儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品。相比五加行里的金剛薩埵修法,此儀軌較為簡單,只是把金剛薩埵觀想在自己前面的虛空當中,然后依靠四種對治力在金剛薩埵座前祈禱。
2016-06-08
作者:慈誠羅珠堪布
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該金剛薩埵修法,名為《依具德金剛薩埵凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣》。

此修法的儀軌沒有五加行的金剛薩埵修法那么復雜——沒有觀想心間月輪上的百字明咒輪、咒輪的融化、金剛薩埵心咒以及發光等過程,只是把金剛薩埵觀想在自己前面的虛空當中,然后依靠四種對治力在金剛薩埵座前祈禱。

它是法王如意寶撰寫的,所以非常有加持力,也很重要;儀軌也不長,大家可以背下來,隨時隨地都可以念。

一、修法的要求和必要

修持這個金剛薩埵修法的人,最好能灌過頂,不過,假如對這個金剛薩埵修法很有信心,即使沒有灌過頂,我想也沒有問題。

我們多數人是凡夫,無論里里外外身口意,全都充滿了罪業。我們都知道,十不善中最嚴重的是殺業,而我們這樣的人恰恰又是造殺業方面的高手。現在大家都學佛了,也不吃海鮮、不吃肉了,與過去相比有了巨大的轉變,但在還沒有學佛之前,我們跟其他人一樣——點殺、吃海鮮,還有墮胎等等,其中墮胎的罪過和殺人的罪過是完全一樣的,殺生的各種花樣可謂登峰造極。這些嚴重而不可思議的罪業,我們基本上都犯過,而且不止一次,可以說是惡業累累、罄竹難書。

漢傳佛教很早就有吃素的優良傳統,不少人很多年前就已經在堅持吃素了;八九年前我講法的時候,也有很多道友在聽了戒殺吃素的功德后發愿吃素,這么多年也堅持得很好;堪布索達吉也曾向五明佛學院的漢族常住提出要求,如果沒有發愿吃素,就不允許聽他的課,這樣還是起了一定的作用。如今,在修學藏傳佛教的居士當中,吃素的習慣已經蔚然成風。但其他有些學藏傳佛教的居士,卻以學密法為理由,而認為吃肉是理所當然的,這完全是大錯特錯!

此處我也要強調的就是,凡是學大乘佛法的人,不管什么藏傳佛教、漢傳佛教,都一定要吃素,這個相當重要!

在內地生活,吃素根本不存在什么困難。內地有那么多的蔬菜、豆制品、水果等等可以選擇,吃素是輕而易舉、順理成章的事。所以,除了環境特殊,或者是身體上有什么不適應等等以外,其他所有的人都一定要吃素。

當然,如果你學的是小乘佛教,那是另外一回事。現在泰國、緬甸等南傳佛教盛行國家的出家人也沒有吃素,小乘佛教的戒律允許吃三凈肉。但我相信,我們當中沒有一個人會說自己是學小乘佛教的,都認為自己學的是大乘佛法,既然學大乘佛教,那就要吃素。如果實在沒有辦法,那也絕不能吃活的生命或者點殺等等,這些嚴重罪業一定要回避。

藏地因為蔬菜、水果出產不多,以前交通也不便,所以多數出家人在沒有辦法的情況下,選擇了小乘佛教的要求,但這本身是不符合大乘精神的。現在不一樣了,藏地也開始有了吃素的條件,我們也在逐步地改變,相信以后藏地出家人吃素會越來越普遍,吃肉的人會日漸減少,當然,這肯定需要一段時間。

我們剛剛開始在內地講法的時候,居士當中也有很多人在拍蚊子、殺蟑螂等等,但是現在幾乎看不到了,這是一個很好的進步。

另外,現在很多學藏傳佛教的人,經常舉行什么火供、會供等等。我聽說有些人故意買很多肉,然后放在供桌上做所謂的會供,會供完以后,大家就把肉煮來分而食之,其實這種情況與平常在餐廳里面吃肉沒有什么兩樣。

本來會供和火供是很有用的積累資糧方法,但普通人想做一個標準的會供和火供是非常難的。買一大堆食品,然后念儀軌,儀軌念完以后,就分給大家吃,這并不是真正的會供;買一大堆食品,念一個儀軌,然后統統往火里扔,這也不是標準的火供。火供跟會供最起碼也要有比較好的生起次第基礎,即使沒有生起次第基礎,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做。但是,很多經常參加火供、會供的人根本不知道內在的含義和程序,這樣就很難達到目的和標準。

這與修出離心和菩提心不一樣。出離心、菩提心的標準修法很容易掌握,只是有沒有修好就不一定了。

如果我們以后真正有了生起次第的基礎,再去做會供、火供等等,才可以起作用,在此之前意義不是很大,所以還是要以修行為主。

目前我們最重要的修行,除了修菩提心以外,就是清凈罪業。如果沒有清凈罪業,這些罪業會成為很大的障礙,使我們的修行不會有進步,即使暫時有一點進步,過一段時間也會退失,會出很多問題。所以,清凈罪業是很關鍵的。

當然,如果我們天天在殺生,則即使修金剛薩埵懺悔,也不是很管用。所以,首先應當盡量不造惡業,實在做不到的,才通過金剛薩埵懺悔,一定要記住。

在背這個修法頌詞的時候,如果能背藏文,那當然最好;如果不能背藏文,背漢文也可以。

這么多年以來,盡管堪布索達吉、堪布益西彭措他們花了很多心血,將一些修法、儀軌翻譯成了漢文,但還有很多的修法儀軌沒有翻譯成漢文,所以,要是你們中的年輕人有機會學習藏文,就最好不要錯過時機。雖然學了藏文以后,不一定能看懂或者是翻譯藏文的經典,但若能以藏文的發音念誦這些儀軌,也是一個很大的收獲。

學藏文發音不難,如果肯下工夫的話,應該很快能學會儀軌念誦;但要學藏語,還是要背很多名詞、語法等等。藏文和漢文的構成完全不同,很多謂語和賓語是顛倒的,還有時態的各種差異,所以學起來也有一定的難度。

現在翻譯藏文的人特別多,但除了少數人算是正規的以外,其他真正能夠翻譯的人還不是很多。現在很多儀軌翻譯得究竟準不準確,你們也無法辨別。如果翻譯不準確,念誦雖然也有一部分功德,但對清凈罪業等各方面肯定有一定的影響,所以,念誦的時候最好能念藏文,然后通過漢文來理解意思,這樣就比較好。

二、具體修法

(一)前行

修行之前與之后的要點,收集在《慧燈之光(肆)》的《入座與出座》里面。全部的入座程序做完以后,就是皈依和發心。

皈依和發心的念誦內容,也可以用《開顯解脫道》等儀軌里面的皈依和發心偈頌。念誦的同時,心里也要生起皈依和發心的決心。

在皈依、發心完畢之后,首先儀軌里就有一個“阿”字,“阿”是什么意思呢?就是表示空性。

顯宗和密宗都一樣,為了斷除常見和斷見,在修法的前面和后面,都要安住于空性,所以,在沒有修法之前,首先要專注在空性的境界當中,并同時念誦“阿”字,然后是觀想、念咒等正式修法,最后在回向等程序全部做完以后,又進入空性的狀態。念誦“阿”字的時間,應當延續一分鐘或幾分鐘左右。

(二)四種對治力

1.依止對治力

然后觀想,在空性境界中,像天空中烏云突如其來一樣,突然在自己面前的虛空中出現了琳瑯滿目的供品,在供品正中,是莊嚴的蓮花寶座,在蓮花寶座上面的月輪之上,是報身裝束的金剛薩埵。

要注意,這個修法不是把自己觀想為金剛薩埵。雖然絕大多數密宗修法會把自己觀想為所修的本尊,或者把自己心的本性觀想為本尊的心咒等等,但這個修法不是這樣,而是觀想自己就是現在這樣的凡夫身,在自己面前的空中,金剛薩埵面朝自己而坐,然后是自己向金剛薩埵祈求懺悔。所以,在這個修法里面,沒有很多密宗的內容,如果很有信心,則即使沒有灌頂,也可以修這個法。

無論修金剛薩埵還是其他本尊,都需要生起次第的基礎。正規的生起次第需要很多條件,我們很難達到要求,但簡單的觀想方法,在《慧燈之光(肆)》里面講得很清楚。觀想是需要竅訣的,如果沒有按照方法觀想,只是閉著眼睛,逼迫自己心里要顯現出一個金剛薩埵像是不可能的。比如說,如果要修金剛薩埵,首先要請一個金剛薩埵的標準唐卡,這個修法所用的金剛薩埵不是雙身像,而是單身像。雙身像只有在密宗的內密修法里面才有,顯宗里面永遠都不會有這樣的佛像。

我們請的金剛薩埵單身像唐卡不能太小,至少也要一肘以上,另外還要具備三個條件:第一個條件,就是在唐卡上面除了正中的本尊——金剛薩埵以外,周邊不要有太多圖案,否則觀想的時候注意力不容易集中。第二個條件,佛像一定要畫得非常標準。標準的衡量方法,一般畫唐卡的人才知道。我們的區分方式,就是看唐卡中的佛像是否莊嚴,是否自己一看,心里就能產生歡喜心和信心。如果一看就覺得有點兒不對的唐卡,就不能用來觀想。第三個條件,就是唐卡必須要開光。

然后,把具備這三個條件的唐卡放在比自己打坐的位置稍高一點兒的前方,前面陳設簡單的供品—花、水果、油燈等等都可以。打坐的地方必須光線比較好,尤其是觀想唐卡的時候,唐卡不能放在逆光處。光線太暗或上下明暗不一等等都不行,那樣觀想出來以后會出問題的。

之后,以毗盧七法坐式坐在唐卡前面,雙眼長時間目不轉睛地看著唐卡,心里不要有其他雜念,讓意識和眼識都像融入唐卡一樣非常專注于唐卡。這樣過了一段時間以后,佛像就會慢慢地在心里顯現出來,那個時候就閉著眼睛不看唐卡,看能不能顯現出來。如果眼睛一閉,佛像就會立即消失的話,那就睜開眼睛繼續看唐卡。

正規的生起次第還講了很多調整方法。比如,本來坐著的唐卡顯現出來是一個站立的唐卡,或顯現出來的佛像沒有頭、手或一些身上的飾物,或者是出現變形等等。針對這些問題,生起次第講了很多應對的方法。不過,對我們來說,這些現在還不是很需要,現在我們只需簡單觀想就行了。

在看的過程當中,首先要看面部,然后是右手、左手、右腳、左腳,也可以有些時候看面部,有些時候看身上的衣飾,有些時候從宏觀的整體看整個佛像,有些時候又觀察佛像的細節,比如金剛薩埵眼球的黑白部分。這樣仔仔細細地看了以后,佛像才會顯現出來。

很多人都說自己觀想不清楚,如果沒按修法或不花時間,觀想肯定不會清楚。觀想不是那么容易的事,不能因為一兩個上午看了看,顯現不出來就放棄了,清晰的觀想必須堅持很長時間才能成功。如果觀想到位,同時還能起到一個作用,就是修寂止禪定。

寂止有兩種修法,以后我們也可以講一講,其中的一個修法,就是我們正在講的看佛像。因為看佛像的時候,一方面佛像可以在心里清楚地顯現出來,故而屬于生起次第的修法;同時,在很專注地看佛像的時候,心里也很平靜,不起雜念,不會胡思亂想,所以也可以說是寂止的修法。

如果仍然觀想不清楚,就也許是我們的罪業非常深重,也許用功還不夠,方法上面不會有什么問題。

任何一個修法,都一定要按照規定的次第一個一個去做,這樣肯定會修得很好,否則就不會成功,這些方面一定要重視。其他任何一個本尊都一樣,都是這樣修。這就是密宗生起次第的初步修法。

當我們即使不看唐卡,金剛薩埵也能在心里比較清楚地顯現出來的時候,就算是暫時達到觀想的標準了。

還有一個要強調的,是我們一定要知道,自己心里顯現出來的金剛薩埵,實際上就是真正的金剛薩埵,而不能認為,現在我心里顯現出來的佛像,是我看了很長時間唐卡以后的記憶,像投影一樣,只是影子而已,實際上金剛薩埵肯定在另外一個清靜剎土當中。

密宗還認為,“嗡班匝爾薩埵吽”這個咒語,實際上就是金剛薩埵,但我們往往認為,咒語肯定不是金剛薩埵,咒語只是我自己的聲音,是屬于我的一部分。這些想法都是不對的。

金剛薩埵身上穿的衣服、裝飾等等,我們就不講了,這和加行里面講的完全一樣,只是加行里觀想的是金剛薩埵雙身像,這里是單身像,除了這個以外,沒有什么差別。

然后觀想金剛薩埵身上發出智慧的光芒。觀想完以后,首先祈請金剛薩埵,用我們的俗話簡單地說,就是請你不要忘記你當初的承諾,請以慈悲心攝受我等罪業深重的眾生。

金剛薩埵還沒有成佛的時候曾經發誓:如果將來任何一個罪業深重的人祈請金剛薩埵,念誦金剛薩埵心咒,仍然不能清凈罪業的話,我就不成佛!

如今金剛薩埵早就成佛了,他當初的誓愿也絕不會空耗,依靠他當初的誓愿力,必定能使我們清除一切罪障。

本來金剛薩埵是佛,不需要我們去提醒,但是為了表達我們的虔誠和真誠,所以還是要祈請。

2.破惡對治力

然后,在金剛薩埵的座前,以如同誤服毒藥一樣的強烈后悔心,發露懺悔從無始以來到現在自己以身口意所造的犯戒等各種罪業。如果能記得清楚的話,就要一條一條地坦白,哪年哪月哪日,在什么地方,我做了什么罪業。凡是能夠記得清楚的,全部要一一交代。

后悔心,也即破除惡業的破惡力,是四種對治力中最關鍵的對治力。如果沒有后悔心,也不會下決心以后再不做這件事,這樣四對治力當中的恢復對治力就沒有了;觀想也不會很認真,這樣依止對治力也不完善了;念誦金剛薩埵心咒的過程當中,也會散亂,這樣現行對治力也缺乏了。只有有了非常強烈的后悔心,才會發誓,以后不再繼續造此罪業,才會認真觀想,精進念誦。罪業清凈的程度,全都依賴于后悔心。一旦有了強烈的后悔心,不可能沒有其他的對治力。所以在后悔心上一定要下足工夫,這是非常關鍵的。

3.恢復對治力

第三個對治力,是恢復對治力。也即發愿:從此以后縱然遇到生命的威脅,也絕不再造罪業,請金剛薩埵主尊慈悲攝受我!

在比較廣的儀軌里面還講到:祈禱之后,金剛薩埵將手放于修行者頭頂,并面帶笑容地說“善男子,從此以后你的罪業已經得以清凈”等等,然后自己和一切眾生所有的破密宗誓言、違犯菩薩戒以及殺、盜、淫、妄等所有罪業全部得到清凈。

不僅如此,通過金剛薩埵的修法,自己還能獲得共同和不共同的成就。所以還要祈請金剛薩埵,希望在這一座當中,自己能立即得到這些成就。

4.現行對治力

然后是現行對治力,也即念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝爾薩埵吽”。

四種對治力并不是密宗獨有的,實際上在顯宗的經典中也提到過。具體內容,在《普賢上師言教》和《慧燈之光》等書里都講得很清楚了。

(三)結行

觀想完了以后,是回向,然后念一些吉祥的頌詞,這跟其他的修法儀軌是一樣的,之后按照出座的修法做一遍,就可以結束打坐了。

三、修法的功德

整個修法就是這么簡單。當然,這只是字面上簡單而已,意思是說這個修法很方便,并不是說內容上缺少了什么。雖然過程很簡短,但內容卻很豐富——四個對治力都具備了。

法王如意寶講了:在具備四對治力的情況下,念誦四十萬遍金剛薩埵心咒,則即使犯密乘根本戒這么嚴重的罪業,都能夠清凈。

其實,關于這一點,在密宗經典里面也有記載,只是密宗續部不是說的四十萬遍,而是說的十萬遍。

那為什么這里要求要念四十萬遍呢?因為,在過去,人們的煩惱不像現在這么嚴重,那時修行人的觀想能力、智慧、信心等各方面都比現在好,所以只需要十萬遍,但現在是末法時代,所以數量上要乘以四,這個也是在佛經上面有記載的,所以要念四十萬遍。

每年我們學院召開金剛薩埵法會,都要求每一個人念四十萬遍心咒,其原因也是如此。

在法王的著作里面,還有很多其他的金剛薩埵修法。那些金剛薩埵修法屬于密宗的修法,也就是再加上在心口觀想月輪,月輪上面咒語發光,往上供養諸佛菩薩,當光收回來的時候,觀想得到佛菩薩所有身口意的加持,然后觀想這個光又往下普照六道眾生,清凈六道眾生的罪業,最后所有眾生都變成金剛薩埵。加上這些內容,就變成了密宗的修法。

以后大家無論修任何本尊,觀世音菩薩、文殊菩薩等等,其簡單的修法都大同小異,可以此類推。

許多居士幾乎每年都能去學院參加金剛薩埵法會,即使不能去的,也會在自己家里同步念誦。以后念誦的時候,如果能按照五加行里的金剛薩埵修法來觀想當然最好,如果怕修不好,也可以修這個比較簡單的修法。

金剛薩埵修法如意寶珠

依具德金剛薩埵凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

皈依:

南無!

從今乃至菩提果,如海諸部壇城主,

上師金剛薩埵前,吾以深解信皈依。(念三遍)

發心:

一切等空諸有情,為得安慰竟樂地,

身口意之諸精勤,皆當不離菩提道。(念三遍)

觀想圣尊法:

阿!

自前如海供云中,白蓮月輪坐墊上,

部主金剛薩埵尊,明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,

放射智光遍十方,澄凈意中觀明然。

嗚呼上師金薩尊,請憶往昔所立誓,

吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持。

無始以來至今生,身口意造諸罪墮,

如同已服惡毒藥,深生追悔發露懺。

今后縱遇命難時,亦絕不造諸惡業,

祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情,失壞誓言皆令凈,

一切勝共諸悉地,愿今悉皆得成辦。(念一遍)

如是作祈禱,若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)后隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝爾薩埵吽”,若誦念四十萬遍,則破根本誓言罪(密乘戒)亦能清凈也。薩瑪雅!最后作回向及誦吉祥偈也。

回向偈:

吽!

此善為主三世善,回向為利無邊眾,

愿諸一切能速得,金剛薩埵之果位。(念一遍)

吉祥偈:

嗡!

諸現清凈身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,

諸念成熟智慧中,盛德圓滿愿吉祥。(念一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之凈覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。愿諸吉祥!公元一九九七年四月十七日。

若如法念此心咒四十萬遍者,則獲得念三百億六字心咒之功德,若修圓滿,今生必能消災延壽、興財、無病等成辦一切所愿之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證,增吉祥!

(說明:此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品。末段“三百億六字心咒之功德”指當年(1997年)共修所獲功德。今年(1999年)共修之功德,則如《廣弘金剛薩埵修法之緣起》中所云,為“三千億心咒”的功德。)

該金剛薩埵修法,名為《依具德金剛薩埵凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣》。

此修法的儀軌沒有五加行的金剛薩埵修法那么復雜——沒有觀想心間月輪上的百字明咒輪、咒輪的融化、金剛薩埵心咒以及發光等過程,只是把金剛薩埵觀想在自己前面的虛空當中,然后依靠四種對治力在金剛薩埵座前祈禱。

它是法王如意寶撰寫的,所以非常有加持力,也很重要;儀軌也不長,大家可以背下來,隨時隨地都可以念。

一、修法的要求和必要

修持這個金剛薩埵修法的人,最好能灌過頂,不過,假如對這個金剛薩埵修法很有信心,即使沒有灌過頂,我想也沒有問題。

我們多數人是凡夫,無論里里外外身口意,全都充滿了罪業。我們都知道,十不善中最嚴重的是殺業,而我們這樣的人恰恰又是造殺業方面的高手。現在大家都學佛了,也不吃海鮮、不吃肉了,與過去相比有了巨大的轉變,但在還沒有學佛之前,我們跟其他人一樣——點殺、吃海鮮,還有墮胎等等,其中墮胎的罪過和殺人的罪過是完全一樣的,殺生的各種花樣可謂登峰造極。這些嚴重而不可思議的罪業,我們基本上都犯過,而且不止一次,可以說是惡業累累、罄竹難書。

漢傳佛教很早就有吃素的優良傳統,不少人很多年前就已經在堅持吃素了;八九年前我講法的時候,也有很多道友在聽了戒殺吃素的功德后發愿吃素,這么多年也堅持得很好;堪布索達吉也曾向五明佛學院的漢族常住提出要求,如果沒有發愿吃素,就不允許聽他的課,這樣還是起了一定的作用。如今,在修學藏傳佛教的居士當中,吃素的習慣已經蔚然成風。但其他有些學藏傳佛教的居士,卻以學密法為理由,而認為吃肉是理所當然的,這完全是大錯特錯!

此處我也要強調的就是,凡是學大乘佛法的人,不管什么藏傳佛教、漢傳佛教,都一定要吃素,這個相當重要!

在內地生活,吃素根本不存在什么困難。內地有那么多的蔬菜、豆制品、水果等等可以選擇,吃素是輕而易舉、順理成章的事。所以,除了環境特殊,或者是身體上有什么不適應等等以外,其他所有的人都一定要吃素。

當然,如果你學的是小乘佛教,那是另外一回事。現在泰國、緬甸等南傳佛教盛行國家的出家人也沒有吃素,小乘佛教的戒律允許吃三凈肉。但我相信,我們當中沒有一個人會說自己是學小乘佛教的,都認為自己學的是大乘佛法,既然學大乘佛教,那就要吃素。如果實在沒有辦法,那也絕不能吃活的生命或者點殺等等,這些嚴重罪業一定要回避。

藏地因為蔬菜、水果出產不多,以前交通也不便,所以多數出家人在沒有辦法的情況下,選擇了小乘佛教的要求,但這本身是不符合大乘精神的。現在不一樣了,藏地也開始有了吃素的條件,我們也在逐步地改變,相信以后藏地出家人吃素會越來越普遍,吃肉的人會日漸減少,當然,這肯定需要一段時間。

我們剛剛開始在內地講法的時候,居士當中也有很多人在拍蚊子、殺蟑螂等等,但是現在幾乎看不到了,這是一個很好的進步。

另外,現在很多學藏傳佛教的人,經常舉行什么火供、會供等等。我聽說有些人故意買很多肉,然后放在供桌上做所謂的會供,會供完以后,大家就把肉煮來分而食之,其實這種情況與平常在餐廳里面吃肉沒有什么兩樣。

本來會供和火供是很有用的積累資糧方法,但普通人想做一個標準的會供和火供是非常難的。買一大堆食品,然后念儀軌,儀軌念完以后,就分給大家吃,這并不是真正的會供;買一大堆食品,念一個儀軌,然后統統往火里扔,這也不是標準的火供。火供跟會供最起碼也要有比較好的生起次第基礎,即使沒有生起次第基礎,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做。但是,很多經常參加火供、會供的人根本不知道內在的含義和程序,這樣就很難達到目的和標準。

這與修出離心和菩提心不一樣。出離心、菩提心的標準修法很容易掌握,只是有沒有修好就不一定了。

如果我們以后真正有了生起次第的基礎,再去做會供、火供等等,才可以起作用,在此之前意義不是很大,所以還是要以修行為主。

目前我們最重要的修行,除了修菩提心以外,就是清凈罪業。如果沒有清凈罪業,這些罪業會成為很大的障礙,使我們的修行不會有進步,即使暫時有一點進步,過一段時間也會退失,會出很多問題。所以,清凈罪業是很關鍵的。

當然,如果我們天天在殺生,則即使修金剛薩埵懺悔,也不是很管用。所以,首先應當盡量不造惡業,實在做不到的,才通過金剛薩埵懺悔,一定要記住。

在背這個修法頌詞的時候,如果能背藏文,那當然最好;如果不能背藏文,背漢文也可以。

這么多年以來,盡管堪布索達吉、堪布益西彭措他們花了很多心血,將一些修法、儀軌翻譯成了漢文,但還有很多的修法儀軌沒有翻譯成漢文,所以,要是你們中的年輕人有機會學習藏文,就最好不要錯過時機。雖然學了藏文以后,不一定能看懂或者是翻譯藏文的經典,但若能以藏文的發音念誦這些儀軌,也是一個很大的收獲。

學藏文發音不難,如果肯下工夫的話,應該很快能學會儀軌念誦;但要學藏語,還是要背很多名詞、語法等等。藏文和漢文的構成完全不同,很多謂語和賓語是顛倒的,還有時態的各種差異,所以學起來也有一定的難度。

現在翻譯藏文的人特別多,但除了少數人算是正規的以外,其他真正能夠翻譯的人還不是很多。現在很多儀軌翻譯得究竟準不準確,你們也無法辨別。如果翻譯不準確,念誦雖然也有一部分功德,但對清凈罪業等各方面肯定有一定的影響,所以,念誦的時候最好能念藏文,然后通過漢文來理解意思,這樣就比較好。

二、具體修法

(一)前行

修行之前與之后的要點,收集在《慧燈之光(肆)》的《入座與出座》里面。全部的入座程序做完以后,就是皈依和發心。

皈依和發心的念誦內容,也可以用《開顯解脫道》等儀軌里面的皈依和發心偈頌。念誦的同時,心里也要生起皈依和發心的決心。

在皈依、發心完畢之后,首先儀軌里就有一個“阿”字,“阿”是什么意思呢?就是表示空性。

顯宗和密宗都一樣,為了斷除常見和斷見,在修法的前面和后面,都要安住于空性,所以,在沒有修法之前,首先要專注在空性的境界當中,并同時念誦“阿”字,然后是觀想、念咒等正式修法,最后在回向等程序全部做完以后,又進入空性的狀態。念誦“阿”字的時間,應當延續一分鐘或幾分鐘左右。

(二)四種對治力

1.依止對治力

然后觀想,在空性境界中,像天空中烏云突如其來一樣,突然在自己面前的虛空中出現了琳瑯滿目的供品,在供品正中,是莊嚴的蓮花寶座,在蓮花寶座上面的月輪之上,是報身裝束的金剛薩埵。

要注意,這個修法不是把自己觀想為金剛薩埵。雖然絕大多數密宗修法會把自己觀想為所修的本尊,或者把自己心的本性觀想為本尊的心咒等等,但這個修法不是這樣,而是觀想自己就是現在這樣的凡夫身,在自己面前的空中,金剛薩埵面朝自己而坐,然后是自己向金剛薩埵祈求懺悔。所以,在這個修法里面,沒有很多密宗的內容,如果很有信心,則即使沒有灌頂,也可以修這個法。

無論修金剛薩埵還是其他本尊,都需要生起次第的基礎。正規的生起次第需要很多條件,我們很難達到要求,但簡單的觀想方法,在《慧燈之光(肆)》里面講得很清楚。觀想是需要竅訣的,如果沒有按照方法觀想,只是閉著眼睛,逼迫自己心里要顯現出一個金剛薩埵像是不可能的。比如說,如果要修金剛薩埵,首先要請一個金剛薩埵的標準唐卡,這個修法所用的金剛薩埵不是雙身像,而是單身像。雙身像只有在密宗的內密修法里面才有,顯宗里面永遠都不會有這樣的佛像。

我們請的金剛薩埵單身像唐卡不能太小,至少也要一肘以上,另外還要具備三個條件:第一個條件,就是在唐卡上面除了正中的本尊——金剛薩埵以外,周邊不要有太多圖案,否則觀想的時候注意力不容易集中。第二個條件,佛像一定要畫得非常標準。標準的衡量方法,一般畫唐卡的人才知道。我們的區分方式,就是看唐卡中的佛像是否莊嚴,是否自己一看,心里就能產生歡喜心和信心。如果一看就覺得有點兒不對的唐卡,就不能用來觀想。第三個條件,就是唐卡必須要開光。

然后,把具備這三個條件的唐卡放在比自己打坐的位置稍高一點兒的前方,前面陳設簡單的供品—花、水果、油燈等等都可以。打坐的地方必須光線比較好,尤其是觀想唐卡的時候,唐卡不能放在逆光處。光線太暗或上下明暗不一等等都不行,那樣觀想出來以后會出問題的。

之后,以毗盧七法坐式坐在唐卡前面,雙眼長時間目不轉睛地看著唐卡,心里不要有其他雜念,讓意識和眼識都像融入唐卡一樣非常專注于唐卡。這樣過了一段時間以后,佛像就會慢慢地在心里顯現出來,那個時候就閉著眼睛不看唐卡,看能不能顯現出來。如果眼睛一閉,佛像就會立即消失的話,那就睜開眼睛繼續看唐卡。

正規的生起次第還講了很多調整方法。比如,本來坐著的唐卡顯現出來是一個站立的唐卡,或顯現出來的佛像沒有頭、手或一些身上的飾物,或者是出現變形等等。針對這些問題,生起次第講了很多應對的方法。不過,對我們來說,這些現在還不是很需要,現在我們只需簡單觀想就行了。

在看的過程當中,首先要看面部,然后是右手、左手、右腳、左腳,也可以有些時候看面部,有些時候看身上的衣飾,有些時候從宏觀的整體看整個佛像,有些時候又觀察佛像的細節,比如金剛薩埵眼球的黑白部分。這樣仔仔細細地看了以后,佛像才會顯現出來。

很多人都說自己觀想不清楚,如果沒按修法或不花時間,觀想肯定不會清楚。觀想不是那么容易的事,不能因為一兩個上午看了看,顯現不出來就放棄了,清晰的觀想必須堅持很長時間才能成功。如果觀想到位,同時還能起到一個作用,就是修寂止禪定。

寂止有兩種修法,以后我們也可以講一講,其中的一個修法,就是我們正在講的看佛像。因為看佛像的時候,一方面佛像可以在心里清楚地顯現出來,故而屬于生起次第的修法;同時,在很專注地看佛像的時候,心里也很平靜,不起雜念,不會胡思亂想,所以也可以說是寂止的修法。

如果仍然觀想不清楚,就也許是我們的罪業非常深重,也許用功還不夠,方法上面不會有什么問題。

任何一個修法,都一定要按照規定的次第一個一個去做,這樣肯定會修得很好,否則就不會成功,這些方面一定要重視。其他任何一個本尊都一樣,都是這樣修。這就是密宗生起次第的初步修法。

當我們即使不看唐卡,金剛薩埵也能在心里比較清楚地顯現出來的時候,就算是暫時達到觀想的標準了。

還有一個要強調的,是我們一定要知道,自己心里顯現出來的金剛薩埵,實際上就是真正的金剛薩埵,而不能認為,現在我心里顯現出來的佛像,是我看了很長時間唐卡以后的記憶,像投影一樣,只是影子而已,實際上金剛薩埵肯定在另外一個清靜剎土當中。

密宗還認為,“嗡班匝爾薩埵吽”這個咒語,實際上就是金剛薩埵,但我們往往認為,咒語肯定不是金剛薩埵,咒語只是我自己的聲音,是屬于我的一部分。這些想法都是不對的。

金剛薩埵身上穿的衣服、裝飾等等,我們就不講了,這和加行里面講的完全一樣,只是加行里觀想的是金剛薩埵雙身像,這里是單身像,除了這個以外,沒有什么差別。

然后觀想金剛薩埵身上發出智慧的光芒。觀想完以后,首先祈請金剛薩埵,用我們的俗話簡單地說,就是請你不要忘記你當初的承諾,請以慈悲心攝受我等罪業深重的眾生。

金剛薩埵還沒有成佛的時候曾經發誓:如果將來任何一個罪業深重的人祈請金剛薩埵,念誦金剛薩埵心咒,仍然不能清凈罪業的話,我就不成佛!

如今金剛薩埵早就成佛了,他當初的誓愿也絕不會空耗,依靠他當初的誓愿力,必定能使我們清除一切罪障。

本來金剛薩埵是佛,不需要我們去提醒,但是為了表達我們的虔誠和真誠,所以還是要祈請。

2.破惡對治力

然后,在金剛薩埵的座前,以如同誤服毒藥一樣的強烈后悔心,發露懺悔從無始以來到現在自己以身口意所造的犯戒等各種罪業。如果能記得清楚的話,就要一條一條地坦白,哪年哪月哪日,在什么地方,我做了什么罪業。凡是能夠記得清楚的,全部要一一交代。

后悔心,也即破除惡業的破惡力,是四種對治力中最關鍵的對治力。如果沒有后悔心,也不會下決心以后再不做這件事,這樣四對治力當中的恢復對治力就沒有了;觀想也不會很認真,這樣依止對治力也不完善了;念誦金剛薩埵心咒的過程當中,也會散亂,這樣現行對治力也缺乏了。只有有了非常強烈的后悔心,才會發誓,以后不再繼續造此罪業,才會認真觀想,精進念誦。罪業清凈的程度,全都依賴于后悔心。一旦有了強烈的后悔心,不可能沒有其他的對治力。所以在后悔心上一定要下足工夫,這是非常關鍵的。

3.恢復對治力

第三個對治力,是恢復對治力。也即發愿:從此以后縱然遇到生命的威脅,也絕不再造罪業,請金剛薩埵主尊慈悲攝受我!

在比較廣的儀軌里面還講到:祈禱之后,金剛薩埵將手放于修行者頭頂,并面帶笑容地說“善男子,從此以后你的罪業已經得以清凈”等等,然后自己和一切眾生所有的破密宗誓言、違犯菩薩戒以及殺、盜、淫、妄等所有罪業全部得到清凈。

不僅如此,通過金剛薩埵的修法,自己還能獲得共同和不共同的成就。所以還要祈請金剛薩埵,希望在這一座當中,自己能立即得到這些成就。

4.現行對治力

然后是現行對治力,也即念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝爾薩埵吽”。

四種對治力并不是密宗獨有的,實際上在顯宗的經典中也提到過。具體內容,在《普賢上師言教》和《慧燈之光》等書里都講得很清楚了。

(三)結行

觀想完了以后,是回向,然后念一些吉祥的頌詞,這跟其他的修法儀軌是一樣的,之后按照出座的修法做一遍,就可以結束打坐了。

三、修法的功德

整個修法就是這么簡單。當然,這只是字面上簡單而已,意思是說這個修法很方便,并不是說內容上缺少了什么。雖然過程很簡短,但內容卻很豐富——四個對治力都具備了。

法王如意寶講了:在具備四對治力的情況下,念誦四十萬遍金剛薩埵心咒,則即使犯密乘根本戒這么嚴重的罪業,都能夠清凈。

其實,關于這一點,在密宗經典里面也有記載,只是密宗續部不是說的四十萬遍,而是說的十萬遍。

那為什么這里要求要念四十萬遍呢?因為,在過去,人們的煩惱不像現在這么嚴重,那時修行人的觀想能力、智慧、信心等各方面都比現在好,所以只需要十萬遍,但現在是末法時代,所以數量上要乘以四,這個也是在佛經上面有記載的,所以要念四十萬遍。

每年我們學院召開金剛薩埵法會,都要求每一個人念四十萬遍心咒,其原因也是如此。

在法王的著作里面,還有很多其他的金剛薩埵修法。那些金剛薩埵修法屬于密宗的修法,也就是再加上在心口觀想月輪,月輪上面咒語發光,往上供養諸佛菩薩,當光收回來的時候,觀想得到佛菩薩所有身口意的加持,然后觀想這個光又往下普照六道眾生,清凈六道眾生的罪業,最后所有眾生都變成金剛薩埵。加上這些內容,就變成了密宗的修法。

以后大家無論修任何本尊,觀世音菩薩、文殊菩薩等等,其簡單的修法都大同小異,可以此類推。

許多居士幾乎每年都能去學院參加金剛薩埵法會,即使不能去的,也會在自己家里同步念誦。以后念誦的時候,如果能按照五加行里的金剛薩埵修法來觀想當然最好,如果怕修不好,也可以修這個比較簡單的修法。

金剛薩埵修法如意寶珠

依具德金剛薩埵凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

皈依:

南無!

從今乃至菩提果,如海諸部壇城主,

上師金剛薩埵前,吾以深解信皈依。(念三遍)

發心:

一切等空諸有情,為得安慰竟樂地,

身口意之諸精勤,皆當不離菩提道。(念三遍)

觀想圣尊法:

阿!

自前如海供云中,白蓮月輪坐墊上,

部主金剛薩埵尊,明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,

放射智光遍十方,澄凈意中觀明然。

嗚呼上師金薩尊,請憶往昔所立誓,

吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持。

無始以來至今生,身口意造諸罪墮,

如同已服惡毒藥,深生追悔發露懺。

今后縱遇命難時,亦絕不造諸惡業,

祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情,失壞誓言皆令凈,

一切勝共諸悉地,愿今悉皆得成辦。(念一遍)

如是作祈禱,若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)后隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝爾薩埵吽”,若誦念四十萬遍,則破根本誓言罪(密乘戒)亦能清凈也。薩瑪雅!最后作回向及誦吉祥偈也。

回向偈:

吽!

此善為主三世善,回向為利無邊眾,

愿諸一切能速得,金剛薩埵之果位。(念一遍)

吉祥偈:

嗡!

諸現清凈身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,

諸念成熟智慧中,盛德圓滿愿吉祥。(念一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之凈覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。愿諸吉祥!公元一九九七年四月十七日。

若如法念此心咒四十萬遍者,則獲得念三百億六字心咒之功德,若修圓滿,今生必能消災延壽、興財、無病等成辦一切所愿之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證,增吉祥!

(說明:此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品。末段“三百億六字心咒之功德”指當年(1997年)共修所獲功德。今年(1999年)共修之功德,則如《廣弘金剛薩埵修法之緣起》中所云,為“三千億心咒”的功德。)

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